Q.S. Al-Baqarah Ayat 37-38: Kesalahan Menyadarkan Arti Penting suatu Kesuksesan

Minggu , 08 Juni 2025

Telah dibaca :  654

Nabi Adam dan Hawa menyesal atas kekeliruan perbuatan yang telah mereka lakukan. Meskipun secara teori, tidak murni kesalahan mereka. Semua gara-gara ucapan manis Iblis. Dengan bersumpah atas nama Tuhan, Iblis memperdaya Adam. Sebagai seorang hamba yang sholeh, Nabi Adam tidak menyangka sama sekali jika Iblis menipunya atas nama Tuhan.

Allah menceritakan sebagian proses tersebut dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 37 sebagai berikut:

فَتَلَقّٰٓى اٰدَمُ مِنْ رَّبِّهٖ كَلِمٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِۗ اِنَّهٗ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ ۝٣٧

Artinya:

Kemudian, Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, lalu Dia pun menerima tobatnya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.

Para mufasirin mempunyai pandangan berbeda-beda. Ibn Abbas mengaitkan ayat tersebut dengan ayat 23 dalam surat Al-A’raaf yang berbunyi: “Keduanya berkata, “Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan tidak merahmati kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.” Maksud dari ungkapan tersebut adalah tangisan, malu dan doa. ia memohon ampunan kepada Allah SWT (Qurthubi, 2015).

Penulis tertarik dengan keterangan Prof Qurayis Shihab tentang tafsir tersebut. Menurutnya kata [تلقي] mempunyai arti menerima berasal dari kata [لقي]. Penambahan huruf [ت] memberi arti kebahagiaan dan kesenangan bagi yang menerimanya. Kebahagiaan dan kesenangan tersebut tentu saja berasal dari usaha dan kesungguhan.

Jika dikaitkan dengan ayat 23 surat Al-A’raaf, maka penyesalan Adam dan Hawa merupakan penyesalan yang sungguh-sungguh. Mereka benar-benar menyesal. Hubungan mereka dengan Allah yang tadinya sangat dekat tiba-tiba menjadi jauh karena perbuatan mendekat pada pohon khuldi. Maka salah satu bentuk usaha mereka yaitu memohon ampun dan bertaubat atas segala kesalahan yang dilakukan. Lalu Allah menerima taubatnya. Ini yang membuat Adam dan Hawa bahagia (Sihab, 2005).

قُلْنَا اهْبِطُوْا مِنْهَا جَمِيْعًاۚ فَاِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِّنِّيْ هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ ۝٣٨

Artinya:

Kami berfirman, “Turunlah kamu semua dari surga! Lalu, jika benar-benar datang petunjuk-Ku kepadamu, siapa saja yang mengikuti petunjuk-Ku tidak ada rasa takut yang menimpa mereka dan mereka pun tidak bersedih hati.”

Menurut mufasirin perintah turun yang diulang-ulang menunjukan masing-masing perintah mengandung hukum berbeda dari hukum perintah lainnya. Allah mengaitkan hukum permusuhan kepada perintah turun yang pertama, sedangkan untuk perintah turun kedua Allah mengaitkan dengan hukum datang sebagai petunjuk (Qurthubi, 2015).

Quraish Shihab juga mengartikan pengulangan kata turun. Perintah turun pertama adalah turun ke bumi sebagai tempat makan, minum dan permusuhan. Perintah turun kedua mengisyaratkan turun martabat keagamaan mereka. Iblis turun dari surga karena telah menggoda Adam dan Hawa serta membangkang perintah Tuhan. adam dan hawa turun karena tergoda rayuan iblis (Sihab, 2005).

Semua kisah tersebut tidak terlepas dari rencana Allah SWT. Dia yang lebih mengetahui rahasia semua ini. Itu sebabnya, terlepas dari persoalan Adam dan iblis, Hamka dalam Tafsir Al-Azhar melihat semua kejadian tersebut berangkat dari rencana Tuhan menjadikan manusia sebagai khalifah. Hal ini sudah dijelaskan pada ayat-ayat sebelum tentang rencana-Nya menjadi manusia sebagai khalifah dan tentang kemampuan manusia menguasai ilmu pengetahuan sebagai bagian prasarat menjadi khalifah, mengalahkan iblis dan malaikat (Hamka, t.t).

Pelajaran tersebut di atas menunjukan kesempurnaan manusia[ahsanitaqwiem] terletak pada ketidaksempurnaannya. Manusia mempunyai potensi salah dan benar. Jika salah mendapat siksa, jika benar mendapat pahala. Setiap manusia dalam menjalankan hidup tidak terlepas dari dua hal tersebut. Ada kemungkinan-kemungkinan manusia hari ini melakukan suatu kesalahan-kesalahan, ada kemungkinan di hari berikutnya ia melakukan kebaikan-kebaikan. Kita tidak boleh mem-vonis seseorang dengan kalimat pasti seperti kafir,neraka untuk ucapan kebencian dan kalimat pasti masuk surga untuk ucapan kecintaan kepada seseorang. Tuhan meletakan sifat pengampun sebagai simbol bahwa Tuhan sendiri mengenal watak manusia itu sendiri yang punya potensi benar dan salah. Tuhan sendiri juga yang memberi peluang-peluang manusia menjadi baik dengan ampunan dan terus memperbaiki kualitas diri.

Atas dasar tersebut, para ulama mengajarkan kepada umatnya untuk selalu mendoakan dengan kalimat “semoga husnul khotimah” kepada orang yang telah meninggal dunia. Sebab para ulama mendasarkan dalil kepada hakikat orang beriman kepada Allah tidak meninggal dunia. Ia tetap hidup dan selalu membutuhkan doa sebelum sampai di hari kiamat. Setelah hari kiamat tiba, doa dan amal sholeh sudah tidak berguna.

Penulis artikel ini melihat indikasi-indikasi pemikiran kaum khawarij mulai tumbuh berkembang di tengah-tengah masyarakat Islam. Sedikit-sedikit mem-vonis kepada sesama muslim yang berpandangan berbeda pada furu'iyah nya dengan kata-kata seperti: dosa besar, neraka, kafir. Sikap untuk menunjukan kecintaan terhadap agama. Untuk menunjukan penting tegaknya syariat Islam.

Padahal makna syariat sebatas versi pemikiran kaum tersebut. Seolah-olah dengan ketegasan jihad mereka dan menghancurkan hal-hal mungkar menurut versi mereka, negara bisa bangkit dari keterpurukan. Suatu pemikiran ideologi klasik yang sudah muncul pada masa Nabi Muhammad SAW yang dihembuskan oleh Zul Khuwaisirah.  Jadi, pandangan eklusif syariat Islam sebatas kelompok mereka. Dan menganggap salah pandangan ulama atau kelompok selain sebagai kelompok sesat.

Bagaimana mungkin manusia harus tampil sempurna tanpa cela. Ketika menginginkan manusia tanpa cela, maka tidak ada kesuksesan. Proses kesempurnaan merupakan proses pertarungan antara akal, nafsu dan hati. Konflik yang membuat jatuh bangun manusia untuk mencapai kata sukses.

Para ulama klasik sering melukiskan hancur lebur seorang wanita pendosa. Seluruh  sisi kehidupanya penuh dengan maksiat. Ia dicap sebagai sampah masyarakat.

Ia menyadari kelakukannya. Keadaan keluarga yang membuat dirinya terjebak pada dunia kelam. Ia tahu bahwa perbuatan itu dosa. Hatinya menjerit ingin lepas dari perbuatan dosa tersebut. salah satu yang ia lakukan yaitu berbuat baik kepada makhluknya Allah. Salah satunya memberi minum anjing yang kehausan.

Jika anda ragu kisah tersebut dalam kitab duratunasihin, maka kita membuka lembaran sejarah para sahabat. Bagaimana seorang Bilal budak hitam, tiba-tiba menjadi manusia yang mulia. Ia melakukan proses perubahan. Atau bagaimana seorang Umar bin Khatab yang sering disebut sebagai pembunuh, lalu tiba-tiba menjadi seorang sahabat yang sangat agung.

Atau dalam sejarah. Ia tidak dikenal oleh siapapun. Dari kampung. Lalu ia berusaha mengubah diri. Berjuang dan terus berjuang merubah nasib. Berhasil. Di antara mereka ada yang menjadi pengusaha media massa, konglomerat, menteri bahkan ada yang menjadi pemimpin. Ini fakta, bahwa perubahan terjadi bukan tidak pernah salah. Tapi ia tahu bahwa kesalahan jalan untuk terus memperbaiki diri hingga mencapai keunggulan dan kejayaan.

Jika Tuhan memberi peluang kepada manusia untuk memperbaiki kesalahan, apa hak kita mem-vonis manusia selalu salah. Kenapa kita terkadang bertingkah laku over-acting melebihi kapasitas sebagai manusia. Padahal status manusia sama dalam pandangan Allah. Padahal sama-sama kita tidak bisa berbuat apapun dan selamat sampai di akherat kecuali dengan rahmat dari Allah SWT.

Itu sebabnya proses perbaikan secara terus-menerus harus dilakukan. Apapun bidangnya, trial and error adalah proses uji coba suatu perubahan yang wajib terjadi. Semua ini dalam rangka untuk menuju suatu kedewasaan. Tanpa ada ujian, maka kedewasaan itu tidak akan tumbuh. Tanpa ada dosa, maka manusia hanya kumpulan malaikat-malaikat. Hanya dosa, manusia hanya kumpulan iblis-iblis penghuni neraka.

Perkembangan peradaban merupakan pertemuan proses salah dan benar. Ada tuntutan agar manusia progresif untuk terus berkarya sesuai dengan kapasitas masing-masing. Ada ulama berada di dalam kekuasaan. Bagus agar kekuasaan tidak terlalu parah melenceng. Ada ulama di luar pemerintahan. Bagus, agar kontrol civil society hidup.  Ada masyarakat puas dengan kinerja pemerintah. Itu bagus untuk menunjukan bahwa pemerintah telah bekerja. Ada sebagian masyarakat tidak puas dengan kinerja pemerintah. Itu bagus, agar pemerintah selalu sigap dan tanggap memperbaiki bagian pemerintah yang masih belum memberi konstribusi signifikan terhadap kesejahteraan masyarakat.

Kenapa ulama tidak bersatu dalam satu barisan. Itu tidak mungkin. Ilmu muamalah adalah ilmu tafsir lahir dari beragam kepala. Bukan hanya sekarang, tapi sejak masa Nabi Muhammad SAW sudah terjadi. Ketika nabi meninggal dunia, perbedaan pandangan lebih terbuka. Ketika Abu Bakar menjadi khalifah, Ali bin Abi Thalib baru memberi baiat kepada Abu Bakar setelah enam bulan kemudian. Ini  menunjukan bahwa politik mengalami proses pasang-surut dan tidak pernah stabil.

Walhasil sebagai penutup, Tuhan telah memberi akal-pikiran manusia berijtihad terbaik untuk kehidupan masa depan nya masing-masing. Manusia satu sama lain saling menilai masing-masing ijtihad. Bisa jadi berbeda cara pandangnya, tapi tujuan sama untuk kebahagiaan.

Dan kita hidup mempunyai tujuan sama dalam upaya meraih kebahagiaan, tapi Tuhan memberikan jalan berbeda-beda untuk meraih kebahagiaan tersebut. Tuhan memberi peran satu tujuan dalam keberagaman. 

Penulis : Vijianfaiz,PhD